ROQUE ZIMMERMANN - UMA ABORDAGEM FILOSÓFICA A PARTIR DE ENRRIQUE DUSSEL

 NAYARA DOS SANTOS DE SANTANA

1 – UMA BREVE BIOGRAFIA

Enrique Dussel nasceu no dia 24 de dezembro 1934 em uma pequena e pobre aldeia da província de Mendoza, Argentina, próxima aos Andes. Filho de médico – portanto situação privilegiada em relação ao povo de seu meio.

Em 1940, após a demissão de seu pai, Dussel muda com a família para a capital, Buenos Aires, mas voltam a morar em Mendoza. Militou na Ação Católica de sua cidade, foi líder estudantil e membro da democracia cristã. Militava em grêmios e movimentos políticos, e devido sua oposição a Péron foi preso em 1954. É evidente dizer que esses fatos marcam seus escritos futuros.

Formou- se em Filosofia na Universidade Nacional de Cuyo, licenciou- se aos 23 anos e partiu para a Espanha com uma bolsa de estudos. Volta à Espanha e termina seu doutourado em 1959.

Na França, em 1961, cursa bacharelado em Teologia e escreve o Dualismo na Antropologia da Cristandade; nesta época trabalhava como bibliotecário universitário na Sorbone. Em 1969 assume a cadeira de ética na Universidade Nacional de Cuyo, que ocupará até 1975. Aqui entra em contato com duas correntes filosóficas distintas – a racionalista – representada por Nímio de Aquim e Francisco Romero – o marxista, por Carlos Astrada, e a neotomista – cujos principais expoentes são Ismael Quiles, Octávio Derisi, Juan Sepich e Alberto Caturelli.

O próximo passo será a Espanha (1957-1959), onde continua sua formação filosófica e onde começa a ver a América Latina como uma totalidade a partir de fora. Sua vocação latino- americana vem desta época. Após rápido, mas muito importante contato com a Itália, Grécia e Oriente Médio, termina o doutorado em filosofia (1959), em Madrid, ‘na Escolástica mais tradicional’, a única admitida pelo regime franquista e a Igreja católica da Espanha.

Entretanto, o que marca efetivamente Dussel são os dois anos que passará em Israel (1960-1961), onde volta para ‘realizar seu projeto de peregrinação às fontes’, sem perder de vista o horizonte da América Latina.

De fato, foi nas montanhas de Damasco que, em 1964, iniciou O Humanismo Semita, obra publicada só em 1969, tendo já então retornado a sua pátria. Nela antecipa o descobrimento do pobre, do outro, do oprimido. Interna- se no Oriente Médio para ‘descobrir o ethos do homem do deserto o ancestral do espanhol, do crioulo da América Latina…’. O descobrimento do pobre, do oprimido , do homem do povo marca daí para frente todo o pensamento do escritor, seja ele filosófo, historiador ou teólogo que é Enrique Dussel. Já em 1961, num dos seus primeiros artigos publicados, o tema do pobre é explícito.

Nos vários meses que esteve na Grécia aperfeiçoou os seus conhecimentos de grego clássico, o que lhe permite, a partir de então, manusear os filosófos helênicos no original, com grande desembaraço. Foí aí também que iniciou a obra El humanismo helênico (1969), publicado em 1975.

De volta à França, licenciou- se em Teologia no Instituto Católico de Paris. Conheceu Claude Tresmontant ‘cuja generosa amizade nos permitiu penetrar com simpatia no pansamento hebreu e cristão primitivo’. Nessa época, iniciou a redação de El dualismo en la antropología de la cristiandad, porque ‘queria unir o pensamento grego ao latino- americano’, nos diz o próprio Dussel.

Dussel, desde o começo de seu magistério valoriza como fato o elemento religioso fortemente presente na estrutura do homem latino- americano.

Terminada esta longa fase de preparação, já marcada com a elaboração de alguns escritos importantes, vemo- lo, em 1966, de regresso à Argentina. Contiua agora no campo específico da filosofia, na paisagem própria da América Latina.

Dussel em meio a conturbada tranformação política da Argentina, segue ensinando na universidade e na rua, sempre questionando e criticando, por isso incomoda. A reação a semelhante postura não tardou. Na noite de outubro de 1973 a casa de Dussel foi dinamitada a mando da direita peronista. Felizmente não houve vítimas fatais. Mas este fato marcou muito a Dussel. Já então acusado de marxismo, finalmente em março de 1975, Dussel é expulso da Universidade Nacional de Cuyo. Dussel toma o caminho do exílio. Em 1976 Dussel é exilado no México, onde consegue lecionar na Universidade Autônoma do México.

É neste contexto, em 1977, são transcritos as conferências de Dussel e nasce Uma filosofia da libertação Latino - Americana.

A Filosofia da Libertação de Dussel teria o propósito de libertar filosófico- politicamente as sociedades latino- americanas. Libertar a filosofia da supremacia européia, pois possuimos valores, crenças distintos àquela. E desejando também uma libertação política da dominação e exploração européia.

2 – O NÃO- SER EM DUSSEL

Perguntamos o que é/ou quem é o ser?, os antigos em resposta diziam - ‘o ser se diz de muitas maneiras’, para filosofia da libertação o ser é o Outro- o ignorado, o negado, como é vista a América Latina em relação ao centro europeu. A América Latina só pode ser vista como ser a partir da alteridade, isto é, a partir da aceitação da existência do outro.

A relação das sociedades latino- americanas com a Europa, uma relação em que a América Latina aparece como dominados e a Europa como dominadores, é justificada pela visão moderna da ontológia da totalidade – é a afirmação do ser absoluto, do ser ‘igual ao eu’, é a negação da alteridade. ‘’Os filósofos modernos criam uma filosófia do eu em que eu sou o único ser existente (uma filosofia egoísta, dominadora) em que tudo e todos com quem se relaciona passam a ser objetos’’. Esse argumento justifica o fato da Europa como dominadora e os latino- americanos como dominados, esses não podendo reagir já que não são.

O mundo estaria dividido em centros e periféria. E a paritr dessa configuração, instala o sistema em que a  Europa aparece como único centro do mundo, justificando sua imposição cultural, e de valores. Fora da totalidade desse sistema existe o outro a paritir da exterioridade (da negação do ser como absoluto).

‘O ser (do sistema) é; o não- ser (além do sistema) é real’, ou seja, além da totalidade do sistema o outro é real, também existe.

Dessa forma, segundo Dussel ‘’o não ser são os bárbaros, eles não são’’, e como só o ser é, ‘’e o único mundo que é o que tem domínio do todo’’. Isso se mantêm porque os que dominam divinizaram o seu mundo de maneira que ele é ‘’eterno e natural’’, e aquele que é de outro mundo não é, sendo ‘’interiorizado ao mundo como coisa’’. Essa é uma ontologia ideologica em que nega a existência do Outro, esse sendo admitido apenas como sendo um objeto a serviço do ser.

Isso justifica a razão de haver tantas guerras e porque ela aparece como origem – as guerras acontecem porque ainda que o homem seja dominado e se convensa de que não é nada, em algum momento pode tentar escapar dessa alienação. O homem que tenta escapar dessa dominação é considerado louco ou criminoso, está seguindo por um caminho que não existe, portanto deve ser resgatado, assassinado pelo sistema, isso ocorre de muitas maneiras – a mais eficaz seria a pedagogia; ou pela repressão, como Dussel quando exilado no méxico; ou fisicamente, como foi Sócrates. ‘’Ou seja, o não- ser é falso e o falso, é o contrário da verdade que é o sistema’’.

E assim o ser é, e seu mundo é único, essa afirmação ontológica foi utilizada pela Europa para exercer sua dominação sobre a América Latina, e esses não poderiam resestir a dominação já que não são. O não-ser de Dussel é o mundo exterior ao mundo do ser, é o Outro, o Outro é o que está fora do sistema de dominação ou que está nele como coisa, é o não-ser.